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一、空间站是哪个国家建造的
各国的空间站 前苏联礼炮号空间站 1971年4月19日，前苏联发射了第一座空间站礼炮1号，从些载入太空飞行进入一个新的阶段。礼炮1号空间站由轨道舱，服务舱和对接舱组成，呈不规则的圆柱形，总长约12.5米，最大直径4米，总重约18.5吨。它在约200多千米高的轨道上运行，站上装有各种试验设备，照相摄影设备和科学实验设备。与联盟号载入飞般对接组成居住舱，容积100立方米，可住6名宇航员。礼炮1号空间站在太空运行6个月，相继与联盟10号，联盟11号两艘飞船对接组成轨道联合体，每艘飞船各载3名宇航员，共在空间站上停留26天。礼炮1号完成使命后于同年10月11日在太平洋上空坠毁。 前苏联一共发射了7座礼炮号空间站，前5座只有一个对接口，即只能与一艘飞船对接飞行。因站上携带的食品，氧气，燃料等储备有限，在太空寿命都不很长。经过改进的礼炮6号和7号空间站，增加了一个对接口，除接待联盟号载入飞船外，还可与进步号货运飞船对接，用以补给宇航员生活所需的名种用品。1977年9月29日发射上天的礼炮6号空间站，在太空飞行近5年，共接待18艘联盟号和联盟T号载人飞船。有16批33名宇航到站上工作，累计载人飞行176天。其中1980年宇航员波波夫和柳明创造了在空间站飞行185天的纪录。1982年4月19日礼炮7空间站进入轨道飞行，接待了联盟T号飞船的11批28名宇航，其中包括第一位进行太空行走的女宇航员萨维茨卡娅。特别是1984年3名宇航员基齐姆，索洛维约夫和阿季科夫在空间站创造了237天的飞行纪录。礼炮7号空间站载入飞行累计达800多天，直到1986年8月才停止载人飞行。 美国天空实验室 美国在1973年5月14日发射成功一座叫天空实验室的空间站，它在435千米高的近圆空间轨道上运行，先后接待3批9名宇航员到站上工作。这9名宇航员到站上工作。这9名宇航员在站上分别居留28天，59天和84天。天空实验室全长36米，最大直径6.7米，总重77.5吨，由轨道舱，过渡舱和对接舱组成，可提供360立方米的工作场所。1973年5月25日，7月28日和11月16日，先后由阿波罗号飞船把宇航员送上空间站工作。在载入飞行期间，宇航员用58种科学仪器进行了270多项生物医学，空间物理，天文观测，资源勘探和工艺技术等试验，拍摄了大量的太阳活动照片和地球表面照片，研究了人在空间活动的各种现象。1974年2月第三批宇航员离开太空返回地面后，天空实验室便被封闭停用，直到1979年7月12日在南印度洋上空坠入大气层烧毁。它在太空运行2249天，航程达14亿多千米。 前苏联和平号空间站 目前，苏联于1986年2月20日发射入轨的和平号空间站，已经飞行了8年，仍在轨道上进行载人航天活动。和平号是一阶梯形圆柱体，全长13.13米，最大直径4.2米，重21吨，预计寿命10年。它由工作舱，过渡舱，非密封舱三个部分组成，共有6个对接口。和平号作为一个基本舱，可与载人飞船，货运飞船，4个工艺专用舱组成一个大型轨道联合体，从而扩大了它的科学实验范围。四个专业舱都有生命保障系统和动力装置，可独立完成在太空机动飞行。其中一个是工艺生产实验舱，一个是天体物理实验舱，一个是生物学科研究舱，一个是医药试制舱。这几个实验舱可根据任务需要更换设备，成为另一种新的实验舱。自和平号空间上天以来，至1993年底，已经接待了一艘联盟T号和17艘联盟TM号载入飞船，并先后与进步号，进步M号货运飞船和量子号，晶体号专用工艺舱对接组成轨道联合体。宇航员们进行了天体物理，生物医学，材料工艺试验和地球资源勘测等科学考察活动。最大的轨道联合体总长达35米，总重70吨，俨然象一座太空列车，绕地球轨道不停地飞驰。1987年12月29日，宇航员罗曼年科返回地面时，已经在和平号上生活了326个昼夜。1988年12月21日从和平号上归来的两名宇航员季托夫和马纳罗夫，创造了在太空飞行整整一年的新纪录。 联盟号载入飞船和进步号货运飞船 前苏联的空间站上天以来，一直与联盟号系列载人飞船和进步号系列货运飞船一起，共同组成轨道联合体执行载入航天飞行任务。 联盟号系列载人飞船已更换三代，作为空间站的载人工具。从联盟10号开始，到1993年底共有30艘联盟号，14艘联盟T号，17艘联盟TM号飞船载人到空间站上开展太空科学考察活动。第一代联盟号，主要用于试验载人飞船与空间站的交会，对接和机动飞行，为载人到空间站活动打下了坚实基础；第二代联盟T号，改进了座舱设施，提高了生命保障系统的可靠性和生活环境的舒适性；第三代联盟TM号，又改进了会合，对接，通信，紧急救援和降落伞系统，增加了有效载荷。经过改进的联盟TM号飞船总重7吨，长约7米，翼展10.6米，载3名宇航员和250千克货物最大改进是对接系统，可以在任何姿态下与和平号空间站对接，无需空间站做机动飞行和调整姿态。 进步号系列货运飞船执行向空间站定期补给食品，货物，燃料和仪器设备等任务。到1993年底，已发展两代，共发射进步号42艘，进步M号20艘。它与空间站对接完成装卸任务后即自行进入大气层烧毁。这种飞船由仪器舱，燃料舱和货舱组成，货舱容积6.6立方米，可运送1.3吨货物，燃料舱带1吨燃料。它可自行飞行4天，与空间站对接飞行可达2个月。
二、深圳超时空国际货运代理有限公司的服务项目
索洛维约夫的世界观索洛维约夫的唯心主义在哲学史上有诸多深刻的根源；古代东方哲学、柏拉图、教父、中世纪哲学、现代西欧思想、康德、黑格尔、谢林、哈特曼、叔本华，以及从斯拉夫主义到尤坎维奇（索洛维约夫的老师）。从他的著作可以清楚地看出，除了世界唯心主义传统对他的影响，他个人对世界也同样有着独特的唯心主义感觉。他作为一个诗伯卓越天才与对现实以及对必然和理想事物的创造力的毫不动摇的信仰结合在一起。他根据必然性的要求，界定了个人行为的意义以及社会生活的目的，并“把精神引入人类和自然生活的各个领域以便通过我们连接起宇宙的神人之链，并把天堂和地狱、理想和物质、理论和实践结合起来。”索洛维约夫认为，人身上有渴望和理想的一面，他写道：“有两种渴望像看不见的两翼彼此紧密相关，它们把人的灵魂提升到自然的其他部分之上：这就是不朽的渴望与真理或道德完善的渴望。”索洛维约夫作为一个客观唯心主义者，一方面使自己基于哲学中已有的理论知识，另一方面又基于人的认识和创造能力，他不能不反映特定的现实、结构以及意识和精神文化的潜力，就像他不能不反映特定的、尤其是俄国的现实，不能不对各种本体论、意识形态、哲学史以及社会的问题给出一个答案一样，在所有这些问题后面，矗立着的是非常现实的、客观的社会阶级和他们的真实利益、心理和意识，他们真实的生活和历史存在。索洛维约夫的哲学观点在索洛维约夫的早期著作中已经有了关于世界的完整观念：“哲学知识显然是个人理智或单独个人的行动，它阐明的是个体的意识。哲学的主题大部分是作为认识者的单个的、孤立的自我。”由此他得出：“在世界观的意义上，哲学是个体的人的世界观。”索洛维约夫把知识、包括哲学知识看作是个人理智行动的一种形式，并且暗示：哲学体系的目的是反映绝对的存在，或者万物统一。在他的《西方哲学的危机》中，他明确地把万物统一确立为真正哲学的主题：（1）有一个简单的第一原则，它是关于存在着的万物的。（2）这个呈现在实在中的第一原则——我们在我们经验的领域知道——无疑是精神性的。（3）这个精神实在隶属于与我们的意识无关的并先于它的第一原则。”他的知识论（认识论）也按照万物统一的思想建立起来了。他把存在于统一中的内在经验、外在经验和作为纯粹逻辑知识之形式的推理看作是知识的三个必要的和真正的源泉。同时，索洛维约夫根据知识、行动和本体论严格考察真理和认识。对他来说，真理从来都不是完全客观的和外在于人而存在着的，因为绝对存在是一个精神个体——耶稣·基督。索洛维约夫在《完整知识的哲学原理》中，不仅综合了不同的本体论、认识论、伦理学、美学和社会的理想，而且企图把它们有机结合在一个普遍的范畴哲学体系内。人同时作为认知主体和哲学的最伟大的对象之一，其本质显现在他的三种主要存在形式中：情感、思想和积极的意志。它们同时是人类生活的“元素”或“因素”，伴随着其相应的理想和知识对象。情感的对象是客观的美，思想的对象是客观的真理，而意志的对象则是客观的善。索洛维约夫然后区分了人类存在的三个领域：创造、知识和实际行动。它们有三个表达“度”：物质的、形式的和绝对的。创造表达为技术设计、美术和神秘主义；知识表达为实证科学、抽象哲学和神学；实际行动则在作为经济社会（地方政府）的物化“层面”、在作为政治社会（国家）的形式层面、在作为精神社会（教会）的绝对层面表现自己。不难发现，索洛维约夫有意识地既追求把各种形式的知识和主体行动、理论和实践统一起来，又追求把这种统一贯彻到人类的社会经济和精神发展的同样完整的过程中去。索洛维约夫在《完整知识的哲学原理》中，对哲学本身的概念作了系统的研究。他对哲学分析的看法有：（1）表现为一个有许多关键时刻的历史过程，在这个过程中，哲学把握着世界，同时把自己界定为发展的知识；（2）与知识的其他领域密切相关；（3）在其与行动和存在的各种形式的联系中来理解，换句话说，它被固定在不同的元结构中（知识、活动、社会、历史、本体论和形而上学的）。最后他把哲学界定为某种特定的知识和活动，从而既从自身、又从主体物质、内容、形式和目的来加以界定。哲学和知识、艺术创造、慈善事业联合起来，与自然、社会中的消极因素作斗争，而人使哲学研究本身成为能够改变现实的活动。但是即使这样一种哲学的本体论的力量似乎对索洛维约夫来说也是不够的；他把“自由神智论”定义如下：“总的来说，自由神智论把它的客观显现中的真存在者在作为它的对象，把人和真实存在的内在统一作为它的目标，把人的各种形式的经验的数据作为它的材料，即，第一，神秘的经验，其次，内在的或心理的经验，最后是外在的或物理的经验；它的主要形式是对观念的精神沉思或直觉，而这些观念通过纯逻辑或抽象思维的方式构成一个总的体系。最后，作为它的积极来源或生产性原因，它具有灵感，也就是说，基于人的精神的最高理想实体的行动。”然而，他的哲学观偏重于宗教还原论，即它不断地使哲学复杂化，具有适合于神学的特征和功能。但是提到他对带有宗教色彩的唯心主义的偏好，就是去撞一扇开着的门，因为他的所有著作都提到了他对唯心主义和基督教上帝的堂吉诃德式的偏好。因此去分析客观唯心主义的方面会更有成效，它在每个“聪明的唯心主义者”中都构成其最有价值的部分，即逻辑、对作为范畴的理念的考察、以及其理论知识体系中的概念框架。在那种关联中，索洛维约夫的存在学说是主要的。索洛维约夫的存在学说索洛维约夫的本体论或其特有的形而上学，发端于古典唯心主义的传统观念：“是”、“本质”、“存在”、“绝对”、“精神”等等。他在对这些概念的内容和关系的理解中引进的新的特征主要在于颠倒了“是”（being）和“存在者”（the existent）的从属关系。按照索洛维约夫，“是”这个范畴“有两个根本不同的意义，如果抽掉了这种不同，它就丧失了任何确定的意义，就仍然只是一个词。当我说：‘我是’或‘这个人是’，以及当我说‘这个思想是’或‘有这种感觉’，我是在不同的意义上用同一个动词‘是’的。在第一种情况下，我是在把是这个谓词应用于一个特定的主体，在第二种情况下，则是主体的谓词，换言之，我是在表明，在第一种情况下‘是’是主语的真正属性，而在第二种情况下，它只能有语法的意义，而并不对应于任何真实的或实际的事物。实际上，我的这种思想或我的这种感觉只不过是我的主体的一种特定样态，我的一种特定存在，而当我说‘我是’时，我是通过‘是’而不是‘我’来精确地指称我的存在的所有真实样态。”任何判断只是对作为拥有是（存在）的存在者与作为存在者的一个谓词或显现的是（存在）之关系的逻辑复制，索洛维约夫引入了这种思想。只有当有一个是的持有者或矢量时，是才能存在。作为真正判断的主体而起作用的存在者证明是根本的和首要的，而是总是一个谓词。把是归结为一个谓词，归结为所是或存在者的一个表达和显现，根本改变了是概念在索洛维约夫哲学范畴中的位置和意义。在新的或“有机”逻辑的语境中，他提出的最高的原则可以理解为：存在者或最高的存在者是任何存在的绝对原则：“任何确定的是都预设了它与另一个是的关系，……是是存在者的显现，或者与他者的关系。因此任何是都是相对的，只有存在者是绝对的。”（对此他加了脚注：“存在者是被显现之物，而是是一个现象。”索洛维约夫后来逐渐开始思考绝对的理念，并作了如下界定：“绝对……不受任何决定……它什么也不是，它又是一切：因为它不是某物，所以它什么也不是；因为它什么也不能被剥夺，所以它是一切。”对作为本体论的主要范畴的是和存在者的分析导致了一组新的辩证联系的范畴本然的存在者（上帝）产生了一个三段式：精神—理智—灵魂；本质（理念的内容）显现为善、真和美；而是（是的模式，自然）显现为意志、观念或情感。索洛维约夫哲学从是到存在者的语义学的和体系重心的转向出于多种动机。最重要的是对黑格尔哲学中的非人化的、形式的精神的**。对这些范畴的重新思考（很快就证明它对存在主义和人格主义是如此重要）也体现在加强万物统一哲学中人的因素和提升人的学说的渴望中。这表明索洛维约夫走在存在主义的半道上，在否定是的优先性和对作为存在者主体的优先性的辩护上，他与存在主义有共同之处。但他把本质看作是主体不可剥夺的属性，认为它比是更重要，相当于是和存在者。尽管他不再是本体论者（即他否定是的优先性），但他并没有放弃为本质辩护，所以他的学说可以叫做存在论：一种关于存在者的学说。同时作为最高存在的上帝的思想就像以前一样附属于作为至高无上的存在主体的人的思想。索洛维约夫对传统形而上学主题的广泛涉猎使他超然于19世纪的许多唯心主义同胞之上。物质问题在他的万物统一哲学的语境中得到了创造性的阐释。索洛维约夫接受了某些有关这个问题的古希腊的学说，并用发展的观点丰富了它们。在他看来，哲学意义上的物质是prima materia（第一物质）：“一方面，它必须被理解为属于它所拥有 的第一原理，并服从于它；另一方面，作为第一原理存在的必要条件，物质先于它，第一原理依赖于它。一方面，第一物质只是自由存在的一个必要的属性，没有后者它是不可想象的；另一方面，物质是存在的首要根柢和基础，没有它，存在就不能显现自己或者成为它所是。”索洛维约夫与陀思妥耶夫斯基一样，相信物质的纯粹性、圣洁和美。在他看来，物质是“上帝的身体”和“上帝—物质”。索洛维约夫的人的学说人们能够在索洛维约夫那里发现根据历史哲学对人的界定：他通过“下面的”、一个与天堂和地狱等距离的点的活动来展示自己，这种活动是一个为了神人类的胜利而把他们统一起来的过程，而神人类又是神和人类的一个正在形成的和不断发展着的综合，这种综合是在作为社会有机体的人们的尘世历史命运语境中进行的。“人是神性和物质性的某种结合，它预设了人身上的三个构成因素：神、物质，以及把二者联系起来的特殊的人性。”对个体问题的文化学态度对索洛维约夫也是不陌生的。这尤其与他企图理解世纪之交世界文明的本质和具体状态相联系。尽管他对现实的感觉天生是乐观主义的，尽管他想念人及其“参与”“其他世界”的无限可能性，但索洛维约夫对在精神文化的历史和社会学语境中的人的评判是相当矛盾而又必然的，如果说这不是对即将到来的危机的意识，那么便是对社会和个体的不能令人满意的道德、社会－历史、甚至宗教状态的深刻感受。“现代人意识到自己是内在自由的，高于任何不依赖于他的外在的因素，自命为万物的中心，然而在现实中他只是宇宙中的一个无限渺小和正在消失的点。”与帕斯卡和陀思妥耶夫斯基一样，索洛维约夫倾向于认为人的精神和肉体之间的形而上学冲突是个体一切困境的根源：“人的自我在可能性上是绝对的，而在现实中是不重要的。恶和苦难、不自由和内在奴役都在于那种冲突。人们只有通过这些达到生命完满性的无条件内容才能从这种奴役中解放出来，而生命的完满性是由对人的自我的无限追求来确认的。”人的悲剧的极点甚至更清楚地显现在他与超验之物的关系上：人把每一种可能的对立结合于一身，所有的对立都可以归结为一个大的对立，这就是无条件性与有条件性、绝对和永恒的本质与瞬间的现象或表象之间的对立。人兼有神性和非存在性（nonentity）。索洛维约夫的唯心主义倾向迫使他强调个体的理想的、精神的和命令的因素，而同时他的宗教倾向又把主体提到绝对物的高度并根本剥夺了人的独立自我及其在世界中的最高意义。最后他的自由主义促使他捍卫个体不可让渡的尊严：“人的个体(不是一般意义上的人的个体，不是一个抽象概念，而是一个真实的活生生的人，每个单独的个人)都有一个绝对的、神的意义。基督教和现代文明在这一点上汇合到了一起。”但是索洛维约夫相信，在对个体的界定中，主要的和决定*的*情是要认识到它是一个精神实在。然而，精神的建设性力量的实体化——个体与普遍灵魂以及通过它与绝对存在的家族相似解释了这点——对他看待人的物质实践的问题没有任何影响。“万物统一哲学”低估了客观物质实在（宇宙的、生物的、社会的）对主体影响的意义。人被普遍灵魂在其演变的某个阶段生产出来，本质上几乎不依赖于周围的自然。相反，正是人的精神要为整个世界的命运负责。同时他肯定了宇宙灵魂的优先性，不是要脱离现实，而是要证明理念和理想的力量，它们存在的可能性甚至不可避免地体现在个体的生活中，体现在社会和自然中。索洛维约夫索洛维约夫的伦理学是论述世界上善的存在的，在这里，善是作为一种理想的本质、作为一种规范和一种命令。同时，与黑格尔的唯心主义及其绝对精神的观念不同，索洛维约夫的哲学集中于在普遍的创造工作中个体和社会主体的活动，集中于行善，及其在万物中的显现，包括无生命的自然。索洛维约夫伦理学的另一个重要特征是对人的道德的自然先决条件的承认，它在个体和“集体”中发现了它们的最高表达，即人们联合的和不断统一的生命。作为一个道德学家，他的动机与19世纪最后30多年俄罗斯哲学思想的主要代言人的道德探求是完全一致的。因此拉甫洛夫、巴枯宁、米哈伊洛夫斯基、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰在致力于发现人们团结的真正形式和实现它们的现实手段这一点上，与索洛维约夫持有同样的观点。人在客观上参与到了普遍的过程中，包括道德过程。索洛维约夫关于善的整个本体论就是建立在这种信念之上的。但是，个体也内在和客观地依赖某些道德标准，他称之为主要特征；这些包括羞耻、怜悯或同情、敬畏感或虔敬感。索洛维约夫认为，人的生活的目的和意义在于增进善：这与托尔斯泰不谋而合。他认为生活的道德意义最初和最终都取决于善本身，它内在地通过我们的良心和理智达到我们，因为善的内在形式是通过道德业绩从激情的奴役和个人与集体的自爱的局限性中解放出来的。在他的道德唯心主义的语境中，索洛维约夫提出一项要求：在任何条件下和以任何理由，个人都不应当成为实现另一个人、阶级或社会的善的手段，在他看来，指导个人生活的普遍准则是：“不要闭眼不看现实的恶的方面，也不要把它拔到原则的高度，将其说成是某种无条件的和不能取消的东西，而是要在现存事物中注意应存事物的萌芽或可能性，在这基础之上(不管它们是多么不充分和不完善，然而却是业已存在的善的真实显现)帮助这些因素维持、发展和胜利，从而使现实离理想越来越近。”在关于道德律令的许多其他阐述中，索洛维约夫不断重申每个个体在道德领域的位置：“人的尊严原则或者说每个人的绝对意义(根据它社会被界定为全体内在的自由的一致)这就是惟一的道德规范。”索洛维约夫的历史哲学观点神人类是索洛维约夫历史哲学的中心范畴，作为一个唯心主义者，对他来说，历史最重要的是以人类的精神的、或者更确切地说是以精神—宗教的历史的形式显现的。他的万物统一思想的另一个一般特点是它的神中心论，因为其所有关键的因素都与神的行为、与干预人的世界的超自然的力量相联系。索洛维约夫把世界历史划分为两个主要时期：从人向基督的运动；从基督向某个假想的和令人向往的普世教会的运动。在他看来，这个普世教会本身应当意味着“通过耶稣基督，人类与它的神的原则重新统一”。唯心主义要求索洛维约夫对作为社会生活领域的基督宗教的历史做出分析，人的命运就是由它决定的。他通过人类宗教意识的演变和状态来解释法国大革命、科学的发展、欧洲资本主义的开端——现代和最近历史的所有主要事件。同时索洛维约夫提到了不同的历史“观念”显现于其中的三种主要历史力量。他指出，三种世界力量——东方、西方和斯拉夫世界（以俄罗斯为首）——决定人类文明的命运。按照他的逻辑，前两者——“穆斯林世界”和“西方文明”已经筋疲力尽，分别陷入了“死的统一的泥潭”以及“普遍的自我主义和无政府状态”。他暗示，第三种力量，即俄罗斯肩负着复活和更新前二者的使命。他把俄罗斯的使命与她的“中间位置”和她在东西方之间的中介角色联系起来。他生怕把在他的哲学和历史著作中经常可以听到的弥赛亚主旨发展为民族主义。他坚定地把俄罗斯人民所担当的牺牲和调解的使命的思想引进他的历史哲学中。在此联系中，他提出“为俄罗斯发现一个新的道德位置、把她从东西方之间不断的反基督教的斗争的必然性中解放出来，赋予她在道德上为东西方服务、使他们彼此调和的伟大使命。”索洛维约夫世界历史哲学的宗教方面的主要内容是普遍的神权政治或普遍教会的思想。他认为世界人类组织形式发展的顶点是国家权威（君主或沙皇）、精神权威（大主教）和先知权威（自由先知）的统一。在他看来，历史的完成（或终结）是与这三种力量（大主教的、王室的、先知的）的发展和统一联系在一起的。但是他的这种“自由神权政治”三头统治的具体社会历史思想是非常抽象的；他特别强调了它的道德的和神秘的方面。通过广泛的历史和神学探索，他得出结论：“最高的善和神权政治的真正目的在于自由神人类联盟的完美互惠中——不在于力量的完满，而在于爱的完满。”帝王（俄罗斯专制主义）、罗马天主教（教皇统治的西欧）与先知权威的联合显而易见是乌托邦的。索洛维约夫本人在他临终时得出结论：创造一个世界范围的、在政治和宗教上统一起来的人类共同体是不切实际的。他去世前不久写的《关于战争、进步和世界历史的终结的三次谈话》，表明了他的精神危机。这部著作把对话、新闻和哲学散记等文体结合到了一起。它包含“一篇关于反基督的短篇故事”，在这篇故事中他集中思考了如下问题：个人的和普遍的恶、世界的终结及其启示、作为体现了假与恶的超人的反基督的来临。他不再相信神人类理想的成功实现。当他叙述20世纪前夜的世界时，他描绘了一幅人类走向深层危机的昏暗图画。在俄罗斯及其周围发生的变化的程度和速度并没有迷惑他。他到处都看到了文化、人、人的精神毁灭的迹象：“加速进步总是终结的征兆”，《三次谈话》中的一个重要人物如是说。他的最后一部主要著作不仅反映了他个人的悲剧，也间接展示了俄国在世纪之交所陷入的社会历史危机。他对时代的敏锐感觉使他能够透过其所有理论的和实践的唯心主义看到公共事务的各个领域的深层问题。“意味着历史悲剧的最后一幕”的反基督与反基督教的主题是他对如下事实的宗教—现代意识的反映：实际上，俄罗斯所选择的道路并不符合基督教的理想，而且没有宗教改革或宗教复兴的希望，即没有希望仅仅通过宗教意识的逻辑就能够把这个国家、可能还有整个世界从世俗化以及政治、社会、科学和技术的革命中挽救过来。索洛维约夫的社会批判社会批判是索洛维约夫哲学观的一个重要特征。像托尔斯泰一样，他是“官方东正教”、国家高于教会论和资本主义的尖锐批判者。尽管这种观点并不包含特殊的政治观点或者对某种形式的农民社会主义的倡导，但是其中有许多客观上是真实的东西。例如，在讨论俄国的“民族的”（历史的）东正教时，他写道：“ 当人们想把东正教归结为俄国的民族理念时，他们不得不在我们的地方宗派主义中寻求这种理念的真正表达，而不是在官方教会、本来意义上的和被彼得大帝以日尔曼的基调组织的希腊中去寻求。被剥夺了任何确定的原则和任何实际的独立之后，‘东正教信仰的精神事务部门’复制的只是拜占庭帝国的教权主义，它由于我们种族的善良天性和轻松心态以及我们行政部门的日尔曼官僚主义而被减弱。” 他也同样尖锐地抨击了专制政府，它使教会隶属于精神和道德利益之外的一切，宣布“在俄国国家高于教会的极权主义”，在他眼里意味着“东方教会已经放弃了它自己的权威而将其让位于沙皇”。他对作为沙皇政策工具的东正教会的现状和实践的不可接受性，以及作为一种一体化为君主政体社会的政治和经济体系的社会建制，作了公开的和无情地批判。一般而言，如果市民社会的当代状态在道德的意义上是反常的，那么应受谴责的并不是某种社会建制或者在自身中无关紧要的其他东西，而是现代社会的一般原则，正是因为它，社会建制越来越变成一种富豪统治，即变成一个物质财富在其中具有极端重要性的社会。个人的财产以及劳动和资本的分离并非不道德的，不道德的是富豪统治。它之所以不道德和令人厌恶，是因为它扭曲了公共秩序，并把最低级的和从本质上来说是附属的领域，即经济领域变成了最高的和占统治地位的领域，其他一切必须作为手段和工具而为它服务。索洛维约夫在他对社会的理解中清楚地表达了源于责任的规范的唯心主义，这种理解包含了他所有实证的(虽然不是彻底的)社会学观点。社会的结构“取决于三个主要条件，它是与社会的三维构成相适应的。人类社会首先应当坚定地立足于大地，应当确保它的物质存在，应当过一种自然的生活。但是既然人类的这种自然生活是不完善的并且并不包含其目的于自身中，那么，其次，社会必须有办法改变它的生活，去运动、去发展它的力量。这种灵活性和变异性（发展和进步）的条件由形成了社会的人造生活的所谓文明创造出来，但是文明生活的变化和运动不应当没有目标和意义。社会进步为了成为真正的进步，应当把社会引向一个确定的目标、而且是一个绝对有价值的、在理想上完善的目标。社会不应当只是活着和运动，而且应当改善自己。所以除了大地上的自然的生活和高级的城市文明的人造发展外，社会应当过第三种，即精神的生活。应当通过它的最好的力量发展最高的善，为了它，生活总的来说是值得过和值得行动的。与这种三维的生活适应，社会以三种成份或阶级呈现给我们：狭义上的人民，农村的或主要是务农的阶级，其次是城市阶级，最后是最优秀的人的阶级，人民中的公众人物或领袖、指路者，换句话说，乡村、城镇和领导群体。”从中可以看出：他的社会政治意识的指针从纯朴的农民、民主的精神（与托尔斯泰相近）延伸到精神的、思想的贵族（几乎是柏拉图式的），或者用现代的词来说延伸到知识精英。然而，那并不意味着在他的社会哲学中没有现实的因素、深刻真切的观察，以及直觉。索洛维约夫的宗教哲学是俄国唯心主义主流史的分界线。一方面，它是起飞和发展的高峰；另一方面，万物统一的哲学把唯心主义思想的顶点与随之而来的衰颓划分开来，这种衰颓使自己变得乏味和杂陈。其中听起来乐观的东西——基本上是幼稚的、但却是纯粹的和具有较高的道德水准和人道主义，在1905—1907年之后在他的许多后继者的哲学学说中变成了个人主义和反理性主义，它反映了20世纪的头25年俄罗斯普遍的文化危机。索洛维约夫哲学遗产的文化和历史意义是多方面的。如果不把他对人类思想宝库的贡献考虑进来，那么对世界哲学，尤其是19世纪下半叶的俄罗斯哲学的理解，就是不完整的和贫乏的。他的唯心主义首先和最重要的是为人的道德、为个体和社会的最高理想而进行的无私的和全方位的斗争。在他那里，有大量的善、理想，以及对过去、现在和将来的世界的真正哲学的、神圣的态度。看起来似乎很奇怪，在黑格尔哲学中如此必不可少的否定之否定规律，在谙熟辩证法哲学传统的索洛维约夫的哲学中几乎不起作用。发展的辩证特点对他而言似乎是一条综合和善的集合的光明之路，一条异常复杂的、有时是以悲剧为标志的痛苦之路，在那里，人的死亡居于中心位置。尽管如此，并没有对最痛苦的生活闭上眼睛的索洛维约夫，甚至试图用其同情的哲学观来阐明这些问题。他成功揭露了虚假、邪恶和丑陋的一切。他不承认悲剧的不可避免性，他能在自然和高级的历史世界中感知有助于人们上升到普遍的道德原则的肯定生命的原则。
三、瓦西里·帕夫洛维奇·索洛维约夫-谢多伊的生平
瓦西里·巴甫洛维奇·索洛维约夫—谢多伊（真姓：索洛维约夫），苏联著名作曲家、苏联人民艺术家，曾任列宁格勒（现为圣彼得堡）作曲家协会主席、苏联作曲家协会理事等职，还是积极的社会活动家：俄罗斯联邦共和国功勋活动家、列宁格勒州保卫和平委员会委员、第三、四、五届苏联最高苏维埃代表。他于1907年4月12日出生在圣彼得堡一个普通的农民家庭里。父亲巴维尔是维捷布斯克人，曾在沙皇军队服役，之后来到彼得堡打工，熬过了一段四处飘零，忍饥挨饿的苦日子后，总算找到一个稳定的工作——在老涅夫斯基大街139号房子打扫院子。母亲安娜是普斯科夫的农家女，她在彼得堡打工时和巴维尔相识并结了婚。俄国十月革命成功后，父亲进了一家面粉加工厂做了工人，全家老小从窄小阴暗的半地下室搬到了宽敞明亮的房间。全家生活得到了很大改善。从童年起，索洛维约夫—谢多伊就生活在音乐的氛围里。父亲手风琴拉得很好，母亲会唱很多俄罗斯民歌。母亲曾在著名的女歌唱家阿·维亚利采娃家里做过很长时间的清洁工。女主人发现她有音乐天赋，打算送她去做合唱团演员，可她不愿去，一来想在家里好生培养子女，二来丈夫坚决反对妇女干这一行，故而谢绝了。临走时，女歌唱家送给她一台留声机和自己灌制的唱片。母亲在家里经常一边干家务活，一边听女歌唱家的唱片。她把一生喜欢唱歌的嗜好传给了二儿子索洛维约夫—谢多伊。父母总爱把他送到乡下去呆一段时间：有时送到普斯科夫的外祖父家，多半时间则是送往父亲的老家。在乡下的日子里，索洛维约夫—谢多伊接触并爱上了农村原生态的民间歌谣。夏天烈日炎炎，由于成天在太阳底下玩耍，他的头发都晒白了。父亲亲昵地叫他“谢多伊”（俄语里“白头发的”意思）。院子里的孩子们也跟着这样叫，于是“谢多伊”这个外号就叫开了。最初发表作品，他把“谢多伊”作了自己的笔名，后来改为了“索洛维约夫—谢多伊”。八岁那年，有一天索洛维约夫—谢多伊泪流满面，苦苦哀求父亲给他买巴拉莱卡琴。父亲为他对音乐的执著所打动，便去商店给儿子买了一把简单的巴拉莱卡琴。他喜不自胜，从早到晚，当当响地弹个不停，几乎到了废寝忘食的地步。后来，他又学会了吉他和钢琴。他还和两个朋友组成了一个三重奏（巴拉莱卡、吉他、曼陀林），没有排演场，他们就在楼梯上排练。在他们家住的房子里，住着一个歌剧院乐队的大提琴手。索洛维约夫—谢多伊与他很要好，经常跟着去歌剧院听歌唱家费多尔·沙利亚平的演唱。这栋房子里开了一家***院，银幕旁放着一台钢琴，用来为无声电影配乐的。索洛维约夫—谢多伊非常好奇，请求放映员让他按按琴键，他凭乐感很快就弹会了俄罗斯民歌《月儿闪闪亮》。放映员称赞不已，允许他每天早晨弹弹琴，而他就帮着做些杂事，如搬片，倒片，打扫卫生等。这栋房子里还成立了一个青年俱乐部，不少青年人经常聚集这里，唱歌弹琴，放映幻灯，排演戏剧。涅夫斯基大街139号，可以说是索洛维约夫—谢多伊走向音乐之路的起点，用苏联人民演员亚历山大·鲍里索夫的话说，是他的“第一所音乐大学”。起初，索洛维约夫—谢多伊想当个造船专家，但母亲的去世与父亲的疾病，迫使他自谋生计，出门挣钱。十六岁中学毕业，他曾在俱乐部、舞厅、电影院（无声电影）即兴演奏乐曲，在艺术体操学校给体操课伴奏，在电台给广播操节目伴奏。二十二岁，他才开始学作曲，作曲家阿·日沃托夫听了他的演奏，赞赏备至，推荐他去了中央音乐学校（现为穆索尔格斯基音乐学校），就读于音乐教育家彼得·梁赞诺夫执教的作曲班。两年后，该校作曲专业停办，学生全部转入列宁格勒音乐学院。学习期间，他创作了24部不同体裁的音乐作品。1934年，他发表处女作——歌曲《粮食》。同年，用笔名“谢多伊”出版《抒情歌曲集》，他的电影交响乐《游击战》在列宁格勒广播电台播出。1936年即大学毕业那年，在苏联作曲家协会列宁格勒分会举办的群众歌曲比赛中，他一举拿了两个一等奖（《阅兵式》和《列宁格勒之歌》）。著名音乐家伊·杜纳耶夫斯基慧眼识珠，发现了索洛维约夫—谢多伊的音乐才华。上世纪30年代末，他与诗人亚·丘尔金谈及索洛维约夫—谢多伊时，说道：“在列宁格勒音乐的天空，一颗新星——年轻的索洛维约夫—谢多伊正在冉冉升起。我不想做预言家，但我相信他必定前途无量……”1941年6月卫国战争爆发。秋天，索洛维约夫—谢多伊和一群列宁格勒的音乐家去了奥伦堡，在那里组建了一个名叫“鹰”的小剧团。他率领小剧团的演员们奔赴加里宁前线的勒热夫地区，先后在乌拉尔的军事工厂、波罗的海沿岸第一方面军、波罗的海舰队巡回演出。在血与火的战争中，索洛维约夫—谢多伊深刻地了解了前方战士的生活、苏联军人的性格、思想、情感，这些都反映在他的歌曲里。他在战争时期一共写了六十多首歌曲，歌中展现了苏联人民的美好心灵，歌颂了他们的爱国主义、战斗情谊和苏联各族人民的团结。索洛维约夫—谢多伊十分喜欢作家、诗人康斯坦丁·米哈依洛维奇·西蒙诺夫的诗《等着我吧》，并给它谱了曲，结果遭到全盘否定。某些音乐评论家和政工人员说，国家在战争年代里，需要进行曲和歌颂“斯大林同志”的歌曲。但作曲家以为，《等着我吧》这样的歌曲，在战争中同样能起到动员人民群众打击敌人，保卫苏维埃祖国的作用。生活表明，人民的精神需求广泛而多样化，战争中人们不仅需要慷概激昂的战斗歌曲，也需要委婉动人的抒情歌曲。不久，索洛维约夫—谢多伊又创作了歌曲《海港之夜》。唱吧,朋友们,明天要航行,航行在那夜雾中。快乐地歌唱吧,亲爱的老船长,让我们一起歌唱。再见吧,可爱的城市,我们明天就要远航。当天刚发亮, 在那船尾上亲人的蓝头巾在飘扬。 （王毓麟译配）听吧！天亮水兵们就要出征了，尽管怀着别离故乡与亲人的些许忧伤，但他们仍然快乐地歌唱。亲人们手中挥舞的蓝头巾啊，是平安的祝福，是鼓舞的力量，更是凯旋的期盼。歌的创作过程是这样的。1941年8月的一天，索洛维约夫—谢多伊和其他的音乐家、文学家一起到列宁格勒的港口参加卸木材，清理场地的劳动。收工后天已经很晚了，他和诗人亚·丘尔金在卸完木材的驳船上坐下来休息。这是一个美好的夜晚，没有丝毫战争的迹象。不远处，在蓝色雾霭笼罩的海湾，停泊着一艘军舰，从船上传来手风琴声和轻轻的歌声。两人听了很久，索洛维约夫—谢多伊边听边想：写一首美好而宁静的海港之夜的歌多好呀。回家路上，他就把这个想法告诉了亚·丘尔金，立即得到了赞同。刹那间，他脑子里忽然出现了“再见吧，可爱的城市，我们明天就要远航”这样一句话。回到住所后，索洛维约夫—谢多伊在这个句子里找到了歌的音调。过了两天，他把谱好的曲子交给了丘尔金。第三天《海港之夜》便完稿了。作曲家协会的人看了，觉得缺乏战斗性，调子低沉，甚至有点凄凉，不符合战争时期的要求。作者便将其放到了箱子里。秋天在奥伦堡时，他再次把歌拿给同行们看，被说成是茨冈歌曲，又被搁置起来了。1942年3月，他与小剧团在距前线一公里多的地方，为二十多个战士慰问演出。快要结束时，他大胆地拉起手风琴给战士们唱了他的《海港之夜》。当第二段唱到“再见吧，可爱的城市！”时，战士们情不自禁地跟着他轻轻地唱起来了……《海港之夜》几经周折，终于接受了前线的“洗礼”，从前方唱到大后方，从苏联唱到全世界，赢得了千百万苏联人民和世界人民的喜爱，同时也使作曲家索洛维约夫—谢多伊驰名遐迩。为什么这首歌在严酷的战争年代竟受到战士们的喜爱？因为歌里不仅有诚挚，也有深思；不仅有淡淡的忧伤，也有巨大的内在力量。前方的战士们听了，心里温暖多了，战争的痛苦忘了，离别的愁绪减轻了，胜利的信心增强了。在战后的和平年代，索洛维约夫—谢多伊的新作——《莫斯科郊外的晚上》（米·马图索夫斯基作词）在1957年夏季举行的世界青年联欢节上走红，苏联和世界的歌迷们为之倾倒，完全陶醉在莫斯科郊外迷人的晚上了。深夜花园里，四处静悄悄，树叶儿也不再沙沙响。夜色多美好，令我心神往，在这迷人的晚上。 …… （薛范译配）不到两个月时间，我国著名歌曲翻译家薛范先生就迅速将它译介到我国来了。那悦耳动听的旋律，那纯洁坦挚的恋情，在我国感动了几代人，吟唱了几十年。这首歌是为文献记录片《在运动大会的日子里》所创作的四首插曲中的一首。它是1955年夏季，索洛维约夫—谢多伊和诗人马图索夫斯基在列宁格勒近郊的别墅里创作的。新闻纪录片厂领导审查后，说是一首软绵绵的歌子。不过，最终还是被采用了。影片放映后没产生多大反响，倒是歌唱家弗·特罗申在广播电台把它唱出名了。广大听众听了非常喜欢，纷纷写信给广播电台，要求重播。1957年夏季，在莫斯科举行了第六届世界青年联欢节。在联欢节的歌曲比赛中，《莫斯科郊外的晚上》获得了一等奖和金质奖章。这是歌的两位作者压根儿没想到的。联欢节闭幕后，各国青年将这首歌带回自己的国家，不久它便风靡世界了。作为世界上正在演唱中的歌曲，它被收进了《吉尼斯纪录大全》一书。《莫斯科郊外的晚上》成为了俄罗斯的音乐象征。1958年，第一届柴可夫斯基国际钢琴比赛一等奖获得者美国钢琴家范·克莱本来到列宁格勒，在索洛维约夫—谢多伊家里做客时，两人四手联弹演奏了一曲欢快的华尔兹，接着又演奏了《莫斯科郊外的晚上》。回国前，克莱本在莫斯科举办了告别演出，电视台直播了演出盛况。两人演奏了不少作品，但观众仍不满足，不停地鼓掌。他们只好又演奏了一曲《莫斯科郊外的晚上》，顿时大厅里响起了一片热烈的喝彩声。索洛维约夫—谢多伊六十大寿时，他的朋友马图索夫斯基专程从莫斯科赶到列宁格勒，参加在音乐厅举行的祝寿活动。那天，马图索夫斯基穿着一身烫得笔挺的衣服，肩上却背着一个军用包。他登上舞台，从肩上取下军用包，把生日礼物一样一样地拿了出来：肥皂、香粉、香水、水果糖、雪茄烟，统统是“莫斯科郊外的晚上”牌子的。整个音乐厅充满了欢快的笑声和热烈的掌声。《莫斯科郊外的晚上》影响之深远，由此可见一斑。据索洛维约夫—谢多伊回忆说，在列宁格勒的“白夜”，他家的窗户敞开着的，房子前面的丰坦卡河边聚了一群又一群的青年合唱队员，他们尽兴地唱着“夜色多么好，令我心神往，在列宁格勒的晚上。”一连几个晚上都是这样。当时，很多人都把“莫斯科郊外的晚上”改成了各自城市的晚上，例如：“列宁格勒的晚上”、“雅罗斯拉夫尔的晚上”、“克拉斯诺达尔的晚上”、“沃洛格达的晚上”，等等。索洛维约夫—谢多伊收到许多列宁格勒市民的来信，要求把歌名改为《列宁格勒的晚上》。诚然，他非常热爱自己的故乡——列宁格勒。在他看来，涅瓦河畔这座城市的建筑本身就是由优美的旋律构成的，所以他深情地说道：“我爱我的城市爱得神魂颠倒。列宁格勒是我创作的主题，列宁格勒是我的眷恋，列宁格勒是我的骄傲。”尽管如此，但他认为，歌名不用改了，因为莫斯科是祖国的象征。索洛维约夫—谢多伊一生创作了四百多首歌曲，谱写了七部交响乐曲，为三个芭蕾舞剧、十个轻歌剧、二十四个话剧、八个广播剧、五十多部电影配乐。他的艺术之根牢牢地扎在俄罗斯民间创作，尤其是城市抒情歌曲和农村民谣的沃土里。他的作品闪耀着伟大的爱国主义精神的光辉，彰显出浪漫主义的抒*特*。在其漫长的创作生涯中，他始终遵循一个不变的信念：“我们生活中总是有许多的事情，有许多的情感。生活中有要颂扬的东西，也有要体验的东西——深刻而具鼓舞力。”鉴于对苏联音乐的杰出贡献，索洛维约夫—谢多伊获得了许多的荣誉与奖励：1943年因《海港之夜》、《唱吧，我的手风琴》等歌曲获得斯大林二等奖，1947年因《是启程的时候了》、《我们好久没在家》等歌曲获得斯大林二等奖，1959年因《莫斯科郊外的晚上》、《出发》等歌曲获得列宁奖，1967年获得苏联人民艺术家的称号，1975年获得社会主义劳动英雄的称号。此外，他还获得三枚列宁勋章（1957、1971、1975）和一枚红星勋章（1945）。
四、深圳超时空国际货运代理有限公司的服务项目
一、代理香港DHL、FEDEX、TNT、UPS和UPS到付业务。二、深港两地货物运输及中港货物进出口。 三、国际货运、国际货运代理及国际货运专线。 四、国际快件、国际空运、国际海运、集装箱及拖车业务。 五、代客清关、代理报关等延伸服务。 六、提供第三方物流解决方案及相关的保险咨询。 七、为大型企业提供供应链、物流链的科学管理及运用。 行业概述 国际快递是指在两个或两个以上国家（或地区）之间所进行的快递、物流业务。例如意大利有一家专门经营服装的公司，它有5000家专卖店，分布在60个国家，每年销售的服装约5000万件。其总部在意大利，所有的工作都是通过80家代理商进行。若某一专卖店发现某一款式的服装需要补货，立即通知所指定的某一代理商，该代理商立即将此信息通知意大利总部，总部再把这一信息反馈给国际快递配送中心，配送中心便根据专卖店的需求在一定的时间内进行打包、组配、送货。整个快递过程可在一周内完成。 特点 一、快递环境的差异性，不同的法律法规、人文、习俗、语言、科技发展程度和硬件设施。 二、快递系统范围的广泛性，快递本身的复杂性，加上国际快递的特殊性，操作难度较大，面临风险更多。 三、快递的信息化要求决定其先进性，对信息的提供、收集与管理有更高的要求，要求有国际化信息系统的支持。 总之，国际快递的一个非常重要的特点是，各国快递环境的差异，尤其是快递软环境的差异。不同国家的不同物流适用法律使国际快递的复杂性远高于一国的国内物流，甚至会阻断国际快递；不同国家不同经济和科技发展水平会造成国际快递处于不同科技条件的支撑下，甚至有些地区根本无法应用某些技术而迫使国际快递全系统水平的下降；不同国家不同标准，也造成国际间“接轨”的困难，因而使国际快递系统难以建立；不同国家的风俗人文也使国际快递受到很大局限。 国际快递运输是国家与国家、国家与地区之间的运输，与国内货物运输相比，它具有以下几个主要特点： （一）国际快递运输涉及到国际关系问题，是一项政策性很强的涉外活动。国际快递运输是国际贸易的一个组成部分，在组织货物运输的过程中，需要经常同国外发生直接或间接的广泛的业务联系，这种联系不仅是经济上的，也常常会涉及到国际间的政治问题，是一项政策性很强的涉外活动。因此，国际快递运输既是一项经济活动，也是一项重要的外事活动，这就要求我们不仅要用经济观点去办理各项业务，而且要有政策观念，按照中国的对外政策的要求从事国际运输业务。 （二）国际快递运输是中间环节很多的长途运输。国际快递运输是国家与国家、国家与地区之间的运输，一般来说，运输的距离都比较长，往往需要使用多种运输工具，通过多次装卸搬运，要经过许多中间环节，如转船、变换运输方式等，经由不同的地区和国家，要适应各国不同的法规和规定。如果其中任何一个环节发生问题，就会影响整个的运输过程，这就要求我们作好组织、环环紧扣，避免在某环节上出现脱节现象，给运输带来损失。 （三）国际快递运输涉及面广，情况复杂多变。国际快递运输涉及到国内外许多部门，需要与不同国家和地区的货主、交通运输、商检机构、保险公司、银行或其它金融机构、海关、港口以及各种中间代理商等打交道。同时，由于各个国家和地区的法律、政策规定不一，贸易、运输习惯和经营做法不同，金融货币制度的差异，加之政治、经济和自然条件的变化，都会对国际快递运输产生较大的影响。 （四）国际快递运输的时间性强。按时装运进出口货物，及时将货物运至目的地，对履行进出口贸易合同，满足商品竞争市场的需求，提高市场竞争能力，及时结汇，都有着重大意义。特别是一些鲜活商品、季节性商品和敏感性强的商品，更要求迅速运输，不失时机地组织供应，才有利于提高出口商品的竞争能力，有利于巩固和扩大销售市场。因此，国际快递运输必须加强时间观念，争时间、抢速度，以快取胜。 （五）国际快递运输的风险较大。由于在国际快递运输中环节多，运输距离长，涉及的面广，情况复杂多变，加之时间性又很强，在运输沿途国际形势的变化、社会的**，各种自然灾害和意外事故的发生，以及战乱、封锁禁运或海盗活动等，都可能直接或间接地影响到国际快递运输，以至于造成严重后果，因此，国际快递运输的风险较大。为了转嫁运输过程中的风险损失，各种进出口货物和运输工具，都需要办理运输保险。 （六）国际快递运输相比于商业快递速度偏慢。查询网站信息滞后、通达国家较少、一旦出现问题查询只能做书面查询、时间较长。 组成 目前中国国际快递是快递业务中最重要的组成部分，它是EMS、DHL、UPS、FedEx、TNT、ARAMEX等快递业“巨头”的主营业务，每年的业务量以30%的速度增长，在中国对外贸易工作中发挥了举足轻重的作用，为中国经济融入全球一体化作出了贡献，取得了令人瞩目的社会经济效益。 现代航空快递，是传统航空货运的发展和延续，是从航空货运代理业派生出来的。因此，要了解和掌握国际快递业务，还应学习与国际货代有关的业务知识。但国际货代业务并非本书的论述范围，本章只对“进出口作业流程及海关政策规定”等相关知识点，做一引领性的概述。 必要条件 国际快递服务注意事项⒈国际快递包裹重量分实际重量和体积重量两种，快递公司将以两种重量中大的一项为计费依据； ⒉体积重计算 (1).四大国际快递DHL,UPS,TNT,FedEX包裹体积重量的计算方法：（长 x 宽 x 高)(cm)/5000，注意长宽高单位是厘米； (2).EMS邮政速递，对长、宽、高三边中任一单边达到60cm或以上的包裹进行计算体积重重量计算公式：体积重量(kg)=长*宽*高(cm)/8000；[1] ⒊国际快递包裹的货物不足 0.5公斤的，按0.5公斤计费； ⒋21KG以下货物按照小货计费，按首重、续重计费，计费单位为0.5KG,21KG及21KG以上货物按大货计费； ⒌国际快递包裹单件货物的规格必须保证：1长 + 2高 + 2宽 330CM（各快递公司要求的规格不尽相同）； ⒍国际快递包裹单件超过或等于68公斤/件的，必须用有脚卡板进行包装（部分国家拒收原本卡板包装），否则快递公司拒收货物； ⒎倘若有以下情况的国际快递包裹，需预先订舱：货物单件维长超过330厘米；货物单件重量超过68公斤；货物单件不超过330厘米，重量不超过68公斤，但一票货超过300公斤。 ⒏国际快递价格资费变化较大，需发快递邮包时，请先联系所托运的国际快递公司业务员确认价格。 国际快递优势 ◆中国到世界各地的进出口空运业务◆报关、报检、保险 ◆ 货物包装、仓储 ◆ 门到门服务 ◆ 货物跟踪业务 ◆ “海－空” 联运 优势推荐： 深圳机场直接签约合作航空公司： ◆ 国航（CA) 优势航线：北美、欧洲 ◆ 南方航空（CZ) 优势航线：欧洲 ◆ 大韩航空（KE) 优势航线：东南亚如韩国、日本、新加坡等 广州机场直接签约合作航空公司： ◆ 国航（CA) 优势航线：北美、欧洲 ◆ 大韩航空（KE) 优势航线：东南亚 如韩国、日本、新加坡等 ◆ 泰航（TG) 优势航线：东南亚、欧洲 深圳三态国际速递有限公司： ◆中欧国际快递专线：直达欧洲 ◆ 中美国际快递专线：直达美国 ◆ 中澳国际快递专线：直达澳大利亚 包装要求 国际运输中快递对包装的一般规定： ⒈货物包装必须坚固、完好、轻便，在运输过程中能防止包装破裂、内物漏出、散失。⒉包装的形状应适合货物的性质、状态和重量，并且便于搬运、装卸和码放。 ⒊在特定条件下承运的货物、动物，如鲜活易腐货物等，其包装应符合对各货物的特定的要求。 ⒋对特小快件货物（如小件样品），必须外加一定体积的木箱或纸箱包装（用填充料衬垫等），包装后整个快件货物的体积长、宽、高合计不得少于40CM，最小一边不得少于5CM。 ⒌包装内的垫付材料（如木屑、纸屑）不能外漏。 ⒍如果货物的包装不符合要求的货物，应向发货人作出说明，要求发货人改造或重新包装后方可出运。 二、部分货物的特殊包装要求： *钢琴、陶瓷、工艺品等偏重或贵重的物品请用木箱包装。 1）美国、加拿大、澳大利亚、新西兰,韩国、日本、等多国家，对未经过加工的原木、或原木包装有严格的规定，必须在原出口国进行熏蒸，并出示承认的熏蒸证，进口国方可接受货物进口。否则，罚款或将货物退回原出口国。 2）欧洲对松树类的木制包装规定，货物进口时必须有原出口国检疫局出示的：没有虫害的证明。 3）加工后的木制家具不用做熏蒸。 *日常生活常用类物品如书籍、各种用具等可用结实的纸箱自行包装，并最好做防潮处理。 *易碎类的物品最好用东西填充好，避免损坏。 4）条件允许，在纸箱内铺垫一层防水用品（例如：塑料袋、布等）。 *在一包装箱内，轻重物品要合理搭配放置，以便搬运。 *箱内最后要塞满填充物，要充实，可用卫生纸、纸巾、小衣物等填充，以防在搬运挪动过程中箱内物品互相翻动、碰撞而受到损坏。 *液体货物。容器内部必须留有5-10%的空隙，封盖必须平密；不得溢漏。 *粉状货物。应保证粉末不致漏出。 *精密易损，质脆易碎货物。单件货物毛重以不超过25千克为宜，可以采用多层次包装、悬吊式包装、防倒置包装、玻璃器皿的包装。 禁限规定 国际函件 ⑴信函以外的各类函件内不准寄递具有私人和现实通信性质的文件。⑵印刷品和盲人读物内禁止寄递已盖销或未盖销的邮票。 ⑶除保价邮件以外，各类函件内禁止寄递各国货币、旅行支票、不记名票据、白金、黄金、白银及其制成品、首饰、宝石及其他贵重物品。 禁寄物品 ⑴爆炸性、易燃性、腐蚀性、毒性、强酸碱性和放射性的各种危险物品，如**、火药、爆竹、汽油、酒精、煤油、桐油、生漆、火柴、农药等。 ⑵**药品和精神药品，如鸦片、吗啡、可卡因（高根）等。 ⑶国家法令禁止流通或寄递的物品，如**、武器、本国或外国货币等。 ⑷容易腐烂的物品，如鲜鱼、鲜肉等。 ⑸妨碍公共卫生的物品，如尸骨（包括已焚化的骨灰）、未经硝制的兽皮、未经药制的兽骨等。 ⑹**报刊书籍、宣传品和**或有伤风化的物品。 ⑺各种活的动物（但蜜蜂、水蛭、蚕、医药卫生科学研究机构封装严密并出具证明交寄的寄生虫以及供作药物或作以*灭*虫的虫类，不在此限）。 另外：各类邮件禁寄、限寄的范围，除上述规定外，还应参阅中华人民共和国海关对进出口邮 递物品监管办法和国家法令有关禁止和限制邮寄物品的规定，以及邮电部转发的各国（地区）邮 政禁止和限制。 托运事项 ⒈请确定箱子的尺寸以及每个箱子的装载限重。请索要书面说明，以便合理选择所需箱子类型及数量。 ⒉请制定您计划托运物品的时间表，明确何时让运输公司上门收货，以及预计多长时间送达指定目的地。 ⒊请警惕有些公司随意降价，接受其报价前，请确认没有隐藏额外的目的地费用。 ⒋请确认代理已经为您提供了完整的文件资料，以便您的行李物品得以顺利托运。许多国家均禁止夹带兽皮、食品、水果及种子等；忽视相关海关法规将导致高额罚款甚至触犯法律。请留意代理是否已经提供所有法规细节！ ⒌请不要接受口头报价，应索取您所预定服务项目的明细报价单。 ⒍请不要以为所有目的港费用都会包含在报价当中，除非明确说明。每项费用都应列举并说明，避免提货时产生不必要的误解。 ⒎请不要以为您托运的物品已自动被保险。保险通常需要额外的费用，您可在托运之时决定是否投保以及投保的类别，保险条款应提前了解清楚。投保的物品如在运输途中发生意外，将可得到保险公司相应的赔偿。 ⒏请不要使用诋毁或轻视其竞争对手的公司服务。所有公司都应遵循严格的商业行为准则。请确保选用专业且具良好声誉的私人物品运输公司，并请确认您所选用的公司已经投保了财务风险，托运物品不会因公司经营风险而无法送达目的地。 禁止快递 国际贸易的货物包括进口和出口的货物但下列物品禁止快递： （一）快递禁运品： ⒈难以估算价值的有价证券及易丢失的贵重物品，如：提货单、核销单、护照、配额证、许可证、执照、私人证件、汇票、发票、本国或外国货币（现金）、金银饰物、人造首饰、手机。 ⒉易燃易爆、腐蚀性、毒性、强酸碱性和放射性的各种危险品，如：火柴、**、火药、爆竹、汽油、柴油、煤油、酒精（液体和固体）、硫酸、盐酸、硝酸、有机溶剂、农药及其它列入化学工业出版社出版的“化学危险品实用手册”中的化工产品。 ⒊各类烈*毒*、**药物和精神物品，如：砒霜、鸦片、吗啡、可卡因、海洛英、大麻等。 ⒋国家法令禁止流通或寄运的物品，如：文物、武器、**、仿真武器等。 ⒌含有**、**或有伤风化内容的报刊书籍、图片、宣传品、音像制品，激光视盘（VCD、DVD、LD）、计算机磁盘及光盘等。 ⒍妨碍公共卫生的，如尸骨（包括已焚的尸骨）、未经硝制的兽皮、未经药制的兽骨等。 ⒎动物、植物以及它们的标本。 ⒏难以辨认成分的白色粉末。 ⒐私人信函等。 托运要求 重量各个机场不一样，行李数尽量少，2、3件差不多，尺寸长宽高之和不要超过158c m，还有*** 美国 以下物品都不准入境，如果查到，轻者会被没收，重者则处分。⒈新鲜、脱水或罐装的肉类、肉制品。 ⒉植物种子、蔬菜、水果及土壤。 ⒊昆虫及其它对植物有害之虫类。 ⒋非罐装或腌熏之鱼类及鱼子。 ⒌野生动物及标本。 ⒍毒品及危险药品。 ⒎盗印（无版权）书籍及录音、录影带。 ⒏彩券。 ⒐****。 隐形眼镜，隐形眼镜药水、洗发水、沐浴露可以放在行李箱里托运。入境海关行李是抽查，不必紧张。 支持系统 国际化信息系统是国际物流，尤其是国际联运非常重要的支持手段。国际信息系统建立的难度，一是管理困难，二是投资巨大，再由于世界上有些地区物流信息水平较高，有些地区较低，所以会出现信息水平不均衡因而信息系统的建立更为困难。 当前国际快递、物流信息系统一个较好的建立办法是和各国海关的公共信息系统联机，以及时掌握有关各个港口、机场和联运线路、站场的实际状况，为供应或销售物流决策提供支持。国际物流是最早发展“电子数据交换”（EDl）的领域，以EDI为基础的国际物流将会对物流的国际化产生重大影响。 重要性 物流是开展国际贸易的必要条件，世界范围的社会化大生产必然会引起不同的国际分工，任何国家都不能够包揽一切，因而需要国际间的合作。国际间的商品和劳务流动是由商流和物流组成的，前者由国际交易机构按照国际惯例进行，后者由物流企业按各个国家的生产和市场结构完成。为了克服他们之间的矛盾，这就要求开展与国际贸易相适应的国际物流。 国际快递空运标准化是指以物流为一个大系统，制定系统内部设施、机械装备，包括专用工具等的技术标准，包装、仓储、装卸、运输等各类作业标准，以及作为现代物流突出特征的物流信息标准，并形成全国以及和国际接轨的标准化体系。 国际快递空运是一航国际的业务之一。公司取得中国航空总局颁发的空运铜牌，并与“国航”（CA）、南方航空（CZ）、大韩航空（KE）直接签约合作。 运单填写 1、填写收件人账号 如果运费由收件人或者第三方支付 就需要填写支付运费方的账号，不填写就默认为寄件人支付运费。 2、发件人账号 ： 如果发件人在DHL有开账号 就需要填写此栏，如果是在代理处发货或者没有DHL账号就不需要填写。 3、联系人姓名：此处填写发件人的姓名。 4、发件人参考：填写您个人参考信息，该号码出现在商业发票中。在代理处发货一般不需要自己填写。 5、发件人名称和地址：（如果发件人是公司，需要填写公司名字）填写发件人地址，邮编，联系方式。由代理发货可以不填写 6、收件人名称和地址：填写收件人公司（如果收件人是公司）具体地址、邮编、国家、联系人、联系电话。 7、发件人详情：填写发件人名字。数量、重量及按厘米计算的尺寸，长*宽*高。在代理处发货可以不填写 8、货物完整描述：货物的品名及数量做精确的描述。代理发货可以不填写 9、非文件类快件：填写特性和实际价值，代理发货可以不填写 10、产品与服务：在您想要的服务处打钩，代理处发货由代理填写。 11、发件人签字：签发件人名字及日期。[2]
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